"Книга Вихваляння з тлумаченням раби Давида Кімхи", 2008 р

Тритомник книги Тегілім (Псалми) із коментарями знаменитого релігійного мислителя та тлумача Тори раббі Давида Кімхи, відомого в абревіатурі РАДАК, справжня подія у світі літератури пов'язаної з коментарями та дослідженнями ТАНАХу (Старий заповіт). Раббі Давид Кімхі (РАДАК) один із представників відомої родини вчених Кімхі, яка жила в Провансі в XI-XIII ст. Тлумачення на Танах раббі Давида Кімхі вплинули на наступні покоління вчителів Тори. Наслідуючи сімейну традицію, Давид Кімхі ґрунтувався на методі прямого тлумачення та філологічного аналізу тексту. Філософські погляди Давида Кімхи сформувалися під впливом раціоналізму Аврахама Ібн Езри та Маймоніда.Чотири Книги - Йешайау, Ірмеяу, Йехезкель, дванадцять (пророків) - містять пророцтва, викриття та втіхи, звернені до Ісраелю. Вони також пророцтва до народів світу щодо їх покарання. Оскільки вони творили зло Ісраелю, такі пророцтва, висловлені пророками, увійшли у священні Писання, тим самим сповіщаючи, що Пресвятий звершить над ними відплату за Ісраеля. Йешайау пророкував за чотирьох царів [1, 1]. І в цей же період щодо Єуди та Єрушалаїма пророкував Ошеа [Ошеа 1, 1]. Але у зв'язку з ним згадується Йаров'ам, син Йоаша, цар Ісраеля, тому що Ошеа пророкував про загибель дому Йеу та про крах царства Ефраїма, тоді як Йешайау пророкував тільки щодо Йеуди та Йерушалаїма. І хоча Єшайау сказав: «І через шістдесят п'ять років розбитий буде (Рецин і) Ефраїм як народ» [7, 8], той вірш входить у пророцтво про Єду, запевняючи, що Єуда більше не буде побоюватися Ефраїма. І також «і впізнають вони, весь народ, Ефраїм і Шомрон, що населяє» [9, 8] відноситься до Йеуди, як сказано в кінці розділу: «Менаше - Ефраїма, а Ефраїм - Менаше, разом вони на Йеуду [9, 20]. І так само «ой! гордий вінець сп'янілих (в) Ефраїмі» [28, 1] пов'язано з тим, що сини Йеуди брали з них приклад, як сказано: «також і ці через вино помилялися» [28, 7]. Як би там не було, в основі його пророцтво ставилося до Йеуде. Мудреці [Мехіл'та, Бешалах] говорили, що початок пророцтва Йешайау припадає на той рік, коли Узіяу був уражений проказою, бо сказано: «У рік смерті царя Узійау» [6, 1], і сказано: «Кого Я шлю?» і «Ось я, пішли мене!» [6, 8]. Тим розділом мала відкриватися Книга, але хронологічний порядок не є визначальним. І, можливо, початок його пророцтва посідає початок царства Узийау, бо у Літописі сказано: «А інші слова (про) Узийау,

перші та останні, записав Єшехау, син Амоца, пророк» [II 26, 22]. Звідси випливає, що й за його слів перших він був пророком. Однак у рік смерті царя Узійау йому було видіння велике, подібного до якого він раніше не бачив, і від нього він збентежився. А «кого Я пошлю?» розуміти треба в тому сенсі, що його сучасниками були й інші пророки: Амос [Амос 1, 1], і Зехар'я, який розумів бачення Б-жі [// Кн. Літописи 26, 5], і Ошеа, син Беер. «Кого Я пошлю?» ставиться до того, хто вміє докоряти цьому народові, тому що Я посилав до них пророків, але це дії не зробило. І Єшайау відповів: «Ось я, пішли мене!» Т. е. ось я, як і раніше, готовий до того, щоб Ти послав мене! І хоча я не приніс користі досі, можливо, ще принесу. А вірш із Літопису можна також розуміти в тому сенсі, що «промови (про) Узійау перші» були до його пророцтва, але їх Йешайау записав до Книги разом з останніми промовами, вже ставши пророком.